策赢马以取道里，岂可不加意爱惜其力哉？（卷十六<任苏杜郑仓传>）鞭策弱马行远路，难道可以不更加爱惜马力吗？曹魏明帝太和年问，黄门侍郎杜恕上琉朝廷，要求注意发展生产、节用民力。他指出当时魏虽拥有十州之地，但“计其户口不如往昔一州之民”。却还要想完成消灭吴、蜀，统一天下的重任，因此他打了个比喻，说了上面那句话。“取道里”。就是行远路的意思。

　　力小而任重，更当惜力、节力而用之。对于一个国家来说，力不足而目标大，更应当注意增产节约，爱惜民力、财力。而严禁挥霍浪费、兴无用之功役和打肿脸充胖子式的慷慨大方，否则力不堪其负，整个国家的经济就有崩溃的危险。不正其本而救其末，譬犹棼丝，非政理也。（卷二十五<辛毗杨阜高堂隆传））不从根本上加以治理而治理事情的末节，耶就好像想要整理丝反而把丝摘乱了一样。不符合为政的道理。魏明帝时。军国多事。而法律愈益苛严。于是侍中高堂隆给朝廷上疏指出。要想宣明教化，移风易俗，把天下治理好，依靠酷吏而重用刑罚是不行的，那只能治事之末节而不能正其根本。要想使国家从根本上得到治理。必须尊儒士，重儒教，改正朔（改变历法）。易服色（改变朝服的颜色），布恺悌（一种和易近人之风），尚俭素（节俭朴素），然后行封禅之礼（祭天地的大礼），以归功于天地，这才是“至治之美事。不朽之贵业”，这样才能从根本上把国家治理好。接着便说了上面郡几句话。“正”、“救”，在这里都是治理的意思。“棼”，是纷乱、扰乱的意思。“棼丝”。是成语“治丝益棼”的略语。高堂隆提出的这一套所谓从根本上治理国家的具体方案究竟对不对，我们这里姑且不论。但他所说的这句概括性的话，确实是有道理的：治国不抓根本，必将手忙脚乱，治丝益棼。

　　违逆之道不久全，而大德无所不服也。（卷二十五《辛毗杨阜高堂隆传》）搞违理逆行的一套是不能长久保全的。而行大德之政无人不服。魏文帝曹丕时期，辛毗因功而被封为广平侯。一次，曹丕想兴大军征吴。辛毗劝谏说。现在征吴，时机还不到，先帝（指曹操）屡起锐师征吴，都临江而还。而且吴楚之民“险而难御”，只可以德服。今日之计，不如修德惠民。发展生产，十年之中，现在的强壮者尚未老，而现在的儿童已可充军胜战，到那时，“兆民知义。将士思奋，然后用之，则役不再举矣（即一战可胜）。”谏言中还说了上面那两句话。但曹丕没有听从辛毗的意见，坚持兴兵伐吴，结果无功而返。

　　倒行逆施不可久，得人心者得天下。辛毗所说的话。就表达了这样一条真理。成功之后，戒惧之时也。（卷二十八‘王廿丘诸葛邛锺传））取得成功之后。就是应当警惕之时公元263年，邓艾率军攻抵成都，蜀主刘禅率其大臣出降，蜀国迅速灭亡。袁子一书就邓艾灭蜀一事发表议论说，锺会以20万众留滞剑阁不前，邓艾却以万人突入而灭蜀，“自征伐之功，未有如此之速者也”。然而当时三军已饥困，刘禅如果能坚持几天不降。锺会与邓艾之军，就都有覆没的危险，不要想再返回了。魏国当时前有寿春之役，后有灭蜀之劳，百姓贫困而仓廪空虚，所以说“小国（指蜀）之虑，在于时立功以自存：大国之虑，在于既胜而力竭”，接着便说了上面那两句话。“戒惧”，在这里就是警惕的意思。袁子的这两句话，意在说明即使是大国，取得成功之后，也当因国力衰耗而弓1起警惕。若推而广之。