有一个同叫妒火中烧 意思是人的嫉妒之心。一旦产生，就像烈火－样熊熊燃烧。这种火如果向外喷发，就会把被嫉妒之人毁掉；如果不能达到目的，它就会烧得自已丧失理智、走向自我毁灭的道路。周瑜嫉贤妒能的性格，主要表现在他对诸葛亮一而再、再而三的谋害上，他对诸葛亮的嫉妒已经到了不能自拔的程度，几乎是念念不忘。就在临死之前，他留下的最后一句话也是既生瑜，何生亮％竟然把这种嫉妒的情绪扩展到对老天的不满，认为老天不公，实在不该再生出一个诸葛亮来让他超过自己。那么周瑜对诸葛亮如此之恨，是他与诸葛亮之间有什么深仇吗？没有，他们之间从来没有什么宿怨。他对诸葛亮的怨恨仅仅是因为对方的才能超过了自己。所以说，周瑜的嫉妒之心是一种典型的病态心理。

 

　　周瑜自从对诸葛亮的才能有所了解之后，便一直企第二话心狭量窄肝气盛忧烦浮躁妒贤能图设汁谋害诸葛亮，其中有四次精心设计的举动，这四次举动一次比一次更凶狠，一次比一次更露骨。第一次是在诸葛亮只身到江东之时。经舌战群懦，智激周瑜等艰苦努力，终于使孙权决计破曹操，担孙权仍然心怯瞥兵之多，怀寒不敌众之意。诸葛亮看透了孙权的心思，便请周瑜前去，以军数开解 结果正如诸葛亮所料，这使周瑜意识到诸离亮非等闲之辈，因此便开始产生杀机。周瑜认为：孔明早巳料着吴侯之心。其计划又髙我一头。久必为江东之患，不如杀之后因鲁肃极力劝解，并请孔明之兄诸葛瑾前去劝降，周瑜才没有对诸葛亮下手。但马上又生出伏孔明之计。（见第四十四回）

 

　　第二次是在三江口曹操折兵之前，周瑜又要用借刀杀人之计除掉诸葛亮。一日，周瑜请来诸葛亮，故意用官渡之战的话题引出断操之粮的计谋，然后采用软硬兼施的手段，迫使孔明接受星夜往聚铁山断操粮道的任务。其实诸葛亮皁已着出周瑜要借曹操之手杀害自己，但是却不动声色地领了将令准备出发。这次如果不是孔明用公瑾只会水战之言激怒周瑜，诸葛亮就会被置于死地。然而周瑜仍不甘心，竟摇首顿足地说：此人见识胜吾十倍，今不除之，后必为我国之祸：周瑜这次害诸葛亮不成，紧接着又想打刘备的主意，只是没能如思以偿。

 

　　第三次是在群英会上蒋干中了周瑜之计，曹操错杀了蔡瑁、张允之后。周瑜想要试探一下渚葛亮是否看破了此计，哪知没有一件事能瞒得过诸葛亮。鲁肃把这个情况据实告诉了周瑜，周瑜大惊说：此人决不可留，吾决意斩之但直接杀了孔明，害怕曹操耻笑，于是便来了一个公道斩之之计。周瑜诱使诸葛亮写了军令状，如果三日之内造不出十万枝箭，就按军法论处。

 

　　周瑜以为只要设置些障碍，就可以使诸葛亮误了，那时诸葛亮死定了。不想诸葛亮用了草船借箭之法，从曹操那里借得十万余枝箭来。这一次使周瑜吃惊不小，只得慨然长叹说：孔明神机妙算，吾不如也！从此诸葛亮给他带来的压力越来越大。（见第四十六回）第四次是在周瑜经过精心策划、苦心淮备之后，突然发现万事俱备，只欠东风的时候。这时诸葛亮为了孙刘两家的共同利益，不记前嫌，主动要为周瑜借东风。起初周瑜认为诸葛亮借不来东风，当霎时间东南风大起的时候，周瑜骇然地说道：此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术！若留此人，乃东吴之埚根也。

 

　　及早杀却，免生他日之忧。于是急忙派丁奉、徐盛两员大将赶到南屏山七星坛，休问长短，拿住请葛亮便行斩首没想到诸葛髙早有准备，已安排赵云前来接应。周瑜听说诸葛亮再次逃避了自己的谋害，大惊失色：此人如此多谋，使我晓夜不安矣！（见第四十九冋）此人如此多谋，使我晓夜不安矣！ 一句话更加露骨地道出了周瑜的全部心思。他之所以要一而再、再而二地谋害诸葛亮，并非诸葛亮有什么得罪之处，仅仅是因为此人如此多谋广孔明神机妙算，吾不如也，此人见识胜吾十倍，其计划又髙我一头而已。－言以蔽之，就是嫉贤妒能。这种嫉妒之心竟然己经达到晓夜不安的程度，因为始终对诸葛亮耿耿于怀，所以必置之死地而后快。

 

　　诸葛亮在《将苑将弊》中说：夫为将之道，有八币焉。 曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，……诸葛亮把妒贤嫉能作为将领最为忌讳的八大弊病之一，并把它排在第二位，可见它的危害之大。妒贤嫉能一方面阻断了狭量窄肝气虑忧烦浮踩妒贤能贤路，使那些有才能的人敬而远之，不为所用；另一方面使自己在精神上始终处于压抑状态，无论在心理上还是在生理上都会受到严重的不良影响。心理学理论指出，在一个人从事某项有目的的活动时，如果因主客观条件的障碍与干扰，致使预期的动机不能顺利进行，不能获得需要的满足，就会产生紧张状态与情绪反应。这种紧张状态如果强度过大，持续时间过长，则会使人产生心理痛苦，出现消极情绪和行为偏差，从而导致各种疾病的产生。周瑜的所作所为就是这种病态心理的反映。妒贤嫉能是周瑜之死的深层的原因之一。